段德智:珞珈山上的宗教学殿堂

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  背叛武汉大学意味着有1另二个 年头了,再回母校竟有了生疏感。印象中的不少景物已难觅踪影,却说依然郁郁葱葱的花木和深秋时分 的绵绵细雨还能唤起当年的记忆。母校变了,然后 追求知识,完善人生的校训仍然没变。

  在“变”与“不变”当中,1997年武大成立的宗教学系引起我极大的兴趣。这是继北京大学然后,全国高校设立的第十个 宗教学系,也是唯一与哲学系分离、独立指在的宗教学

  系。为此,我走访了该系主任段德智教授。

  记:武大二个劲走在高校改革前列,十几年前就率先实行了学分制,为众多高校效仿。成立宗教学系出于哪此考虑,是都不 随着国内的宗教热也赶一赶潮流?

  段:大伙是在1995年然后开始英文英文筹建工作的。成立你是什么 系主却说从学术、社会以及时代另二个 方面考虑。1998年我在美国出席第20届世界哲学大会,会议特邀代表有60 多名,连某些小的国家都不 ,原来我国却这样 一位。这反映出国际上是很不重视我国的哲学研究的。大伙的哲学研究队伍是庞大的,可成果却与大伙的大国地位极不相称,也这样 很好地与国际哲学研究衔接上。这顶端意味着某些某些,但长期以来大伙对宗教过低研究,一每段哲学研究人员过低使命意识、承担意识和献身精神无疑是一项重要缘由。然后 ,加强宗教学研究是推进哲学研究的一项重大助力,然后 也为我国的哲学研究走向世界,同国际接轨所需要。宗教研究原来是哲学研究课题中应有之义。亚里士多德曾把所有人的第一哲学即关于有之为有的哲学定义为“神学”;黑格尔不止一次地突出强调过哲学和宗教之间的辩证统一关系;我国历来都不 理学(哲学)和礼教(宗教)一体互补的思想。不仅这样 ,宗教是文化的内核,是深层次的东西,它与文化的诸多分支都不 着原来或那样的关联。因而,从学术深层看,加强宗教学研究势在必行。

  从社会层面看,宗教不仅仅是你是什么意识形状,也是你是什么社会实体。在人类社会活动中它原来起过重要作用,其影响和地位是不容忽视的。比如民族间题在某些某些状态下,同宗教间题就分不开;现在国际上二个劲出现的争端大每段也都能在宗教纷争里找到根源。然后 ,加强宗教学研究的社会意义相当重大。

  从时代深层看,大伙你是什么 时代是科技时代。科技是大伙你是什么 时代发展的车轮意味着说是支撑点。其发展速度和所创造的成就使整所有人类物质文明前进的步伐大大加快了。然后 ,科技对于人类社会发展而言是中性的东西:它既可不可以造福人类,也可不可以毁灭人类。从你是什么意义上讲,现在人类的生存比在历史上任何然后都更为严重、更为普遍地受到威胁。这都不 另二个 科技发展的方向间题,而你是什么 间题却是科技你是什么无法防止的。需要某些社会力量对其进行制约、制衡,以此来保证科学技术朝着造福人类的方向发展。从学术、社会和时代这另二个 方面讲,加强宗教学研究之意义是相当重大的,对此大伙责无旁贷。大伙成立宗教学系完都不 着眼于中国学术的发展以及人类社会和当今时代的需要,具有自觉的使命意识和担当意识,决都不 为了赶哪此时髦。

  记:据我所知,迄今为止,武大是全国高校中唯一把宗教学系与哲学系分背叛来的学校,您认为有必要原来做吗?你是什么 分离有哪此意义?

  段:你是什么 间题涉及到宗教同哲学的关系。从我国现行的学科分类讲,宗教是作为另二个 二级学科放满去哲学一级学科之下的。但我认为,宗教学对哲学的隶属关系在我国却说意味着长久继续下去。中世纪西方有个说法:哲科学得神学的婢女。你是什么 说法从文艺复兴时期便受到了批判。然后 事情却说应该完整性倒置过来,宗教无需却说意味着成为哲学的婢女。宗教学理应也势必能成为同哲学并列的另二个 一级学科。1996年我在一篇论又中说过,再过60 年中国高校中的宗教学系很意味着会不比哲学系少。这是个世界潮流。像美国哈佛大学,哲学系很小,而开设的宗教学课程却某些某些,还有另二个 神学院和宗教学系,后者的影响较哲学系要大得多。宗教学有它自身相对独立的学科形状,像西方都不 宗教伦理学、宗教社会学、宗教人科学得、宗教史学、宗教心理学、宗教文化学等等。意味着强行把它镶嵌在哲学的框架之中,其发展必然

  要受到大伙为的限制;然后 宗教学无需同某些学科,如文学、史学、艺术、法学等指在比较充分的交流状态或互存互动的关系中,也非要突破哲学的框架才有意味着。

  记:近年来各高校纷纷成立宗教学系,开设宗教学课程,同某些高校比,武大宗教学系有哪此特色?

  段:大伙的宗教学系,强调的是宗教学,关键在你是什么 “学’’字上,却说注重学术态度,把宗教当做学术研究对象来对待,强调思考宗教的普遍本质及其发展规律,强调用全球的、普世的和多元的眼光及视角研究宗教间题。针对我国宗教研究的历史和现状,大伙还有点硬强调了“另二个 区别”:一是强调把研究宗教同信仰宗教区别开来;二是强调把宗教学研究同神学研究区别开来。神学研究是在一特定的宗教传统之内,对一宗教的教义、戒律、制度、信仰进行研究、论证和辩护,而宗教学研究则强调研究者同研究对象拉开距离,旨在把握宗教的普遍本质;三是强调把宗教学研究与传统意义上的宗教研究区别开来。所谓传统意义上的宗教研究是指在哲学的框架下对宗教进行研究的你是什么模式,而宗教学的研究却说要打破你是什么 模式,把心理学、社会学、人科学得和比较宗教学的土方式引进来,对宗教加以更为全面的研究。

  这也是国际上通行的宗教研究的土方式。意味着仍然仅仅从哲学史的路子进去,原来的“宗教学”也就不再是另二个 新兴人文学科了。此外,大伙办宗教学系,强调面向世界,强调同国际接轨,强调按照宗教学固有的学科形状进行宗教学的学科建设。当然,大伙也比较注意结合中国的国情来进行宗教学的学科建设。既要有全球眼光,也要从国情出发,两者兼顾:努力走出一根宗教学教学和研究的新路子。这却说大伙的理念,也可不可以算得上大伙的特色。

  记:建系3年多来,当初的设想与非 已初见端倪,请您谈谈系里的状态和发展方向。

  段:大伙正在按照所有人的理念和设想向前走,目前意味着取得了某些成绩。你是什么于,在学科建设方面,这几年大伙可不可以说是在超常发展。1998年,即宗教学系成立的第二年,大伙就被批准设立宗教学硕士点,接着于1999年被批准为湖北省学位委员会首批博士点建设立项单位,60 0年通过国务院学位委员会组织的专家通讯评议,被批准设立宗教学博士点,同時 又被有关部门批准设立本利专业,于60 1年起然后开始英文英文招生。再如,在研究生教学方面,大伙都不 某些特色。大伙曾为研究生设立了另二个 主要研究方向:宗教伦理学、宗教人科学得和佛

  学研究。先后开设了(或即将开设)宗教伦理学、宗教人科学得、宗教社会学等多门在我国高校颇有特色的课程。在学术研究方面,大伙在“宗教伦理的社会功能”、“宗教伦理和益死观”、“神正论研究”、“现当代佛学研究”、“禅宗研究”、“当代中国宗教状态研究’’。诸多方面都取得了某些有一定影响的学术成果。至于大伙宗教学系今后另二个 阶段的发展,大伙的理念主要有另二个 :一是形成特色,二是突出重点。大伙将在今后的另二个 时期里以“基督宗教与宗教伦理学”为学科建设的重点,努力营造另二个 可望被教育部认可的新的国家级宗教学研究基地。

  记:意味着众所周知的意味着,过去大伙大多数人都接受了无神论教育,现在大伙然后开始英文英文承认宗教也是你是什么文化,在大学里,每段大学生对宗教指在了兴趣,您认为你是什么 间题大伙应该如保认识?

  段:我认为无神论有各种形式,真正的无神论教育与宗教研究无需矛盾。意味着真正的无神论必定是彻底的无神论。用毛泽东句子来说,是“无所畏惧”的,是敢于直面所有的客观事实(文化间题)的。作为建立在马克思主义唯物史观基础之上的无神论,便是或应是原来你是什么真正的或彻底的无神论。它应当然后 势必承认作为种种人类文化间题中之你是什么的宗教间题,意味着宗教是另二个 人类社会发展到一定时势便二个劲出现然后 在人类历史上业已指在了115万年以上的文化间题和社会指在。这是另二个 不依人的主观意志为转移的客观事实。然后 ,大伙却说能不思考:为哪此当人类进入文明社会后的几千年的历史发展中,不管是在东方还是在西方,一代代王朝瓦解了,你是什么种社会制度更迭了,而某些宗教却能二个劲延续下来?然后 ,意味着我要对作为人类文化间题的宗教进行批判,首先就需要承认它、了解它和研究它。哪此不

  承认、不了解、不研究而一味否定的无神论,哪此把宗教视作骗子加傻子产物的无神论,毕竟是你是什么有所畏惧的无神论,因而非要算作你是什么低级形状的无神论。马克思超出费尔巴哈的地方正在于他不仅指出了神的本质在于它是人的本质的你是什么异化,然后 还指出了作为宗教之谜的谜底的“人”都不 另二个 抽象的类概念,却说那种有血有肉的、二个劲指在一定社会关系中的现实的历史的人。从你是什么 意义上讲,让学生了解宗教、研究宗教同无神论教育不仅不矛盾,然后 恰恰为科学的无神论教育所需要。了解宗教、研究宗教也为从事无神论教育的工作者所需要。非要了解宗教、研究宗教的人有助把无神论的立场贯彻到底,非要原来的无神论者才算得上合格的无神论教育家。

  宗教可不可以从信仰的层面看,也可不可以从文化的视角看。若从文化的视角看,大学生对宗教指在兴趣是件好事,最少说明党的宗教政策正在落实。把宗教当成反动的东西,不加分析地、笼统地加以批判,这都不 马克思主义的无神论立场所要求的,也都不 我国现时的宗教政策所允许的,非要算作低级无神论的你是什么幼稚病。实在 ,大学生对宗教感兴趣这件事一方面可不可以使大伙的人生境界更加高远,去追求某些圣洁的东西,不为身旁一时的名利享受所束缚;所有人面意味着宗教是文化的内核,是文化中深层的高远的终极的东西,人文社会科科学得科的大学生对宗教有所了解,有助大伙从更深的层次上掌握各种人文社会科科学得科。你是什么 道理很简单,比如研究文学、建筑学、艺术、历史……的大学生,了解某些宗教会大有益处。当然应当因势利导,把宗教信仰与宗教文化区别开来,让学生从文化的层面来把握人类文化的深层底蕴,而都不 让学生接受消极的、遁世的东西。

  记:可不可以谈谈您的学术经历和研究成果?

  段:德国哲学家费尔巴哈在谈到他的学术经历时原来说过,他的第另二个 思想是上帝,第十个 思想是理性,第另二个 也是最后另二个 是人。意味着说所有人有哪此学术经历句子,我的第另二个 研究对象则是自然(理性),第十个 研究对象是人(非理性),第另二个 研究对象是神(超理性)。读研究生时我的专业是外国哲学,主要研究洛克,然后 对现代西方哲学人本主义和死亡哲学指在兴趣,最近几年则侧重基督宗教和宗教伦理学研究。

  我是78级的硕士生(导师为陈修斋和杨祖陶先生),当时“文革”然后开始英文英文,出于对“以阶级斗争为纲”原来一根政治路线的愤懑和厌恶,选择了“欧洲近代唯理论和经验论”方向,旨在专攻西方认识论,主要研究的是英国经验论大师洛克。我不仅参编了由我的导师陈修斋先生主编的《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》一书,然后 还翻译了英国哲学家威廉·理奇·索利的《英国哲学史》。在对英国经验论有点硬是洛克的研究过程中我逐渐意识到,认识论带有个认识主体间题,任何认识活动中都不 个认识主体的精神活动间题;为要全方位地和深层次地理解和研究认识论间题,就需要研究人的间题。于是,我从60 年代起便然后开始英文英文着重研究现代西方哲学人本主义。我在武汉大学第另二个 开出了“现代西方哲学人本主义”和“死亡哲学”课程。同時 还翻译出版了美国指在主义哲学家威廉·巴雷特的名著《非理性的人》,写作出版了《死亡哲学》一书。后者不仅同我在“文革”后的学术经历和学术思考有关,然后 同我在“文革”期间的人生经历和人生体验直接有关。该书出版后反响较大,曾先后获得“第六届中国图书奖”和“国家教委首届人文社会科学优秀成果奖”。然后 ,在对现代西方哲学人本主义和人的生死间题的思考过程中,我越来太浅刻地意识到:人不仅是另二个 认知主体,另二个 道德主体和社会历史主体,然后 也是以潜在或彰显的形式的信仰主体(或宗教信仰主体)。然后 ,非要正视和研究人的信仰层面,方有意味着对人有另二个 全方位、深层次的理解和把握。鉴此,从90年代中期,我便然后开始英文英文注重对宗教和宗教学的理解和研究了。1995年,我和同事同時 在武汉大学首次为本科生开设宗教学概论课程。1998年,我访问哈佛大学进修宗教学。在哈佛大学燕京学社期间,我动手翻译了杜维明先生的《论儒学的宗教性》一书。回国后主编了《宗教思想家论人生》丛书,启动了《武汉大学宗教学研究丛书》的编辑出版工作。60 0年我又与他人同時 编辑出版了论文集《世纪之交的宗教与宗教学研究》。此外,我的主要研究成果还有《菜布尼茨》(合著)和《对莱布尼茨哲学的批评性解释》(译著)等。

  实在 分析起来,关于我的学术历程可不可以说有另二个 从自然(理性)到人(非理性)再到神(超理性)的演进过程,然后 变来变去,似乎还是回到了原来的地方。当然,无论是洛克的认识论和宗教哲学,还是莱布尼茨的认识论和宗教哲学,在我的哲学视野中所呈现的面目,同20年前都大相径庭了。我相信,即使我现在重新做20年前所作的工作,其工作土方式和工作结果也定会有很大的差异。但同20年前一样的是,我依然指在走向哲学和宗教学的途中,并可不可以非常自信地说,我毕竟是在一步一步地走向珞珈山哲学和宗教学殿堂的深处。

  (原载《世界宗教文化》60 1年第1期)

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